泛性恋（Pansexuality）是一种性取向，即一个人会被所有人所吸引，无论其性别或性身份如何。也就是说，泛性恋者可以被男性、女性、非二元性别、跨性别者、双性人等所吸引。泛性恋关注的是个性以及与他人的情感联系，超越他们的性别或性身份。
“泛性恋”这个词是由心理学家西格蒙德·弗洛伊德在1900年代初期创造的，他认为每个人生来就被许多事物所吸引，甚至是无生命的物体。他的定义更多地是指柏拉图式的好奇心，而不是性或浪漫的吸引力。1970年代，在性革命的高峰期，泛性恋的概念正在慢慢进入公众意识。1980年代，这个词在很大程度上变得普遍，并暗示一个人只是拥有“许多不同的性别”。2010年，泛性恋旗帜在互联网上发布。
双性恋侧重于对男性和女性的吸引力，而泛性恋则侧重于对所有人的吸引力，无论其性别或性身份如何，这两条准则都是有效的。
定义
泛泛性恋是一种性取向，即一个人会被所有人所吸引，无论其性别或性身份如何。也就是说，泛性恋者可以被男性、女性、非二元性别、跨性别者、双性人等所吸引。泛性恋关注的是个性以及与他人的情感联系，超越他们的性别或性身份。
词源
泛性恋（Pansexuality）前缀“pan”源自古希腊语“πᾶν”，意为“全部、所有”。这一术语在1917年首次被证实，并被西格蒙德·弗洛伊德在早期心理学理论中所谴责。
历史沿革
“泛性恋”这个词是由心理学家西格蒙德·弗洛伊德在1900年代初期创造的，他认为每个人生来就被许多事物所吸引，甚至是无生命的物体。他的定义更多地是指柏拉图式的好奇心，而不是性或浪漫的吸引力。
1970年代，在性革命的高峰期，泛性恋的概念正在慢慢进入公众意识。到了1980年代，这个词在很大程度上变得普遍，并暗示一个人只是拥有“许多不同的性别”。
1990年，旧金山湾区当地一家激进主义杂志上发表的《双性恋宣言》使用了“非二元性别”一词，并帮助塑造了基于两种或多种性别的性吸引力概念，而不仅仅是女性或男性。在那十年里，更多的非二元性别和性别酷儿（不遵循二元性别规范的人）开始倡导和主张自己的身份，这刺激了泛性恋群体的发展。
2010年，泛性恋旗帜在互联网上发布。它由粉红色、蓝色和黄色条纹组成，代表对所有身份的吸引力。这与1978年创建的彩虹旗不同，在彩虹旗中，蓝色最初代表双性恋者。
根据人权运动2017年的一项调查，14%的LGBT青年被认定为泛性恋。这个数字比2012年翻了一番，当时只有7%的LGBT青年认为自己是这样的。自认为是泛性恋的人数持续增加，其中大多数是13至17岁的青少年。
概念区分
泛性恋
泛泛性恋是一种性取向，即一个人会被所有人所吸引，无论其性别或性身份如何。也就是说，泛性恋者可以被男性、女性、非二元性别、跨性别者、双性人等所吸引。泛性恋关注的是个性以及与他人的情感联系，超越他们的性别或性身份。
泛性恋是近年来流行的一种性取向。值得注意的是，泛性恋并不否定其他性取向，而只是关注对所有人的吸引力，无论其性别或性身份如何。
双性恋
双性恋是一种性取向，即一个人对两种性别（男性和女性）都具有性吸引力。也就是说，双性恋者可以同时被一个男人和一个女人所吸引。双性恋并不意味着该人必须对两种性别感到同等的吸引力，而是意味着他们可能会偏爱其中一种性别。
双性恋是一种有效的性取向，应该受到尊重和接受。双性恋者经常受到异性恋者和同性恋者的歧视。她们的性身份被否认，被贴上滥交的标签，或者被告知她们很困惑。重要的是要记住，双性恋是一种与其他性取向一样有效的性取向，双性恋者应该得到与其他人一样的尊重。
双性恋和泛性恋的区别
双性恋侧重于对男性和女性的吸引力，而泛性恋则侧重于对所有人的吸引力，无论其性别或性身份如何。这两条准则都是有效的，必须得到尊重和接受。每个人都有权拥有自己的性别认同，并应得到与其他人相同的尊重。
性别吸引力
双性恋侧重于对男性和女性的吸引力，而泛性恋则侧重于对所有人的吸引力，无论性别或性身份如何。
吸引力法
双性恋侧重于对性别的吸引力，而泛性恋则侧重于对个性和与他人的情感联系的吸引力。
偏好
双性恋者可能会偏爱其中一种性别，而泛性恋者会被所有人所吸引，无论其性别或性身份如何。
性别认同
双性恋是一种早已被认可的性取向，而泛性恋是近年来流行的一种较新的性取向。
相关文化
旗帜
泛性恋旗帜由粉红色、蓝色和黄色条纹组成，代表对所有身份的吸引力。这与1978年创建的彩虹旗不同，在彩虹旗中，蓝色最初代表双性恋者。
重要事件
2010年，泛性恋旗帜在互联网上发布。它由粉红色、蓝色和黄色条纹组成，代表对所有身份的吸引力。这与1978年创建的彩虹旗不同，在彩虹旗中，蓝色最初代表双性恋者。
相关延伸
西格蒙德·弗洛伊德是二十世纪思想文化界的一位重要人物。他提出的无意识理论与人格学说，对传统的人是理性动物的观念给予了猛烈的冲击。弗洛伊德认为，人的意识是由无意识、前意识和意识三部分组成，人格是由本我、自我和超我三部分组成，它们之间是对应的。他的这些理论，无论在西方还是东方，无论在中国二三十年代抑或现在，都产生了不小的值得重视也值得研究的影响。
弗洛伊德的无意识与本我理论的核心是性意识。他把无意识作为主宰一切的“神灵”，从根本上说是推行一种泛性主义。在内涵方面，西格蒙德·弗洛伊德把决定人类和世界发展的无意识的实际内容作为性意识。这样，性意识成了人类和世界发展的决定因素，在外延方面，弗洛伊德采用一味扩大化的方法，把性意识作为人的一切活动的核心，比如男女自由恋爱，男方之所以爱女方，是因为“恋母情结”，女方之所以爱男方，是因为“恋父情结’，如此类推，人所进行的物质生产、精神生产和艺术生产都是性意识的转移与升华。在人类世界中，性意识是无时不在，无处不存的，它比空气还“空气”，人们一旦离开性意识就会死亡，人类世界就会泯灭。人以及人类之所以痛苦与苦闷，是因为性意识受压抑，人以及人类要获得幸福与自由的出路与前途，就是使性意识得到转化与升华，最终使之释放。
西格蒙德·弗洛伊德这种泛性主义的内在旨归是把社会历史的人降为自然生物的人。这是完全错误的。卡尔·马克思曾指出：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”（《马克思恩格斯选集》第1卷第18页）历史唯物主义认为，人和动物的根本区别在于社会实践。如果把人的本质定义为性意识的转移、发泄与外化，抽掉其社会实践内容，那么，人与动物就没有什么两样了。弗洛伊德泛性主义理论的根本缺点正在这里：完全忽视人的社会实践性，一味追求人的生物本质。西格蒙德·弗洛伊德的学生阿尔弗雷德·阿德勒用“自卑情结”或“缺陷综合感”代替他的性本能学说，他的女儿安娜·弗洛伊德等人用“自我”取替他的性本能概念。尽管后者未必全对，但他们真正看到了他这种理论的错误和缺陷。弗洛伊德自己也承认，他提出的泛性主义理论是“触犯了全世界，招惹了人们厌恶”的主要原因。因此，在弗洛伊德的思想体系中，由性意识或性本能为逻辑起点所演绎出的大量公式与结论，很多是牵强附会、张冠李戴的。他关于文艺的部分见解也属此类。对这些糟粕必须给予批判与抛弃。